PENELITIAN LAPANGAN

A.  Pendahuluan Dan Sejarah Penelitian Lapangan

Dalam bab ini, Anda akan belajar tentang penelitian lapangan, yang biasanya disebut etnografi atau observasi partisipatif. Siswa-siswa yang keluar dengan penelitian lapangan karena penelitian ini melibatkan beberapa kelompok eksotis pada populasi. Tidak mudah secara matematika atau rumit secara statistik, bukan hipotesis deduktif yang bersifat abstrak. Sebaliknya, secara langsung, face-to-face (bertatapan langsung) pada interaksi sosial dalam suatu natural setting.

Penelitian lapangan (Field Research) menarik bagi siapa yang menyukai orang-orang yang menyaksikan atau dengan menggunakan pendekatan lepas untuk melakukan suatu penelitian. Selain itu, hasil field research  dapat menarik kesimpulan dari dunia sosial yang asing/tidak dikenal sebelumnya: pantai lepas, gelandangan, penjudi yang professional, geng anak jalanan, pasukan kepolisian, ruang kegawatdaruratan, kelompok seniman dan sebagainya.

Dalam penelitian lapangan, sebagai peneliti individu yang berbicara langsung dan mengamati orang-orang yang sedang teliti. Melalui interaksi selama berbulan-bulan atau bahkan bertahun-tahun, para peneliti belajar tentang mereka, sejarah hidup mereka, hobi dan ketertarikan (interests), dan kebiasaan serta harapan mereka, kekhawatirannya, dan impiannya. Bertemu dengan orang-orang baru, perkembangan persahabatan, dan menemukan dunia sosial baru yang bisa menyenangkan. Hal ini juga memakan waktu, menguras emosi, dan kadang-kadang berbahaya secara fisik.

1.  Pertanyaan Penelitian yang tepat untuk Field Research

Kapan sebaiknya Anda menggunakan penelitian lapangan? Penelitian lapangan yang tepat ketika melibatkan pertanyaan penelitian tentang pendekatan pembelajaran, memahami, menggambarkan suatu group pada interaksi orang-orang. Pertanyaan biasanya yang terbaik adalah ketika pertanyaan berupa: “Bagaimana orang melakukan kehidupan sosialnya? Atau apa yang disukai X dalam dunia sosial? Apakah itu bisa digunakan pada metode yang lain (misalnya: survey, eksperimen) bukan praktis, seperti dalam mempelajari geng anak jalanan. Douglas (1976: xii) menyatakan bahwa sebagian besar dari  penelitian sosial benar-benar ingin belajar tentang apa yang dapat dipelajari hanya melalui keterlibatan langsung peneliti di lapangan.

Peneliti lapangan mempelajari orang-orang di lokasi atau latar peristiwa. Telah digunakan untuk mempelajari seluruh masyarakat. Awal penelitian lapangan harus dimulai dengan sebuah kelompok yang relatif kecil ( ≤30 ) yang berinteraksi satu sama lain secara teratur dalam natural setting yang relatif tetap (misalnya, sudut jalan, gereja, ruang bar, salon kecantikan, lapangan bisbol). Penelitian lapangan juga digunakan untuk mempelajari pengalaman sosial yang tidak tetap di tempat, tetapi di mana wawancara intensif dan pengamatan adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan pengalamannya, misalnya: perasaan orang yang telah dirampok, atau seorang janda yang melakukan bunuh diri.

Untuk menggunakan terminologi yang tetap, kita bisa memanggil orang-orang yang dipelajari pada suatu field setting members.  Mereka adalah orang dalam atau penduduk asli (pribumi) dalam field researh dan milik grup subkultur, atau latar sosial bahwa "orang luar" peneliti lapangan ingin menembus dan belajar tentang itu.

Penelitian lapangan (field research) telah dieksplorasi berbagai settingan sosial, subkultur, dan aspek kehidupan sosial, seperti yang digambarkan oleh contoh-contoh natural setting dan subkultur yang tercantum di sini: binatu (Kenen, 1982), kamera klub (Schwartz, 1986), ruang tunggu ( Gross, 1986; Goodsell, 1983; Lofland, 1972), tempat penampungan wanita lusuh (Wharton, 1987), gerakan sosial (Downey, 1986; Salju, Baker Anderson, dan Martin, 1986b), kantor kesejahteraan sosial (G. Miller, 1983) , stasiun televisi (Altheide, 1976), dan bar (Byrne 1978, LeMasters, 1975). Selain itu, penelitian lapangan telah mempelajari pengaturan yang lebih besar seperti kota-kota kecil (Vidich dan Bensman, 1968), komunitas pensiun (Hochschild, 1978; Jacobs, 1974; Marshall, 1975), kelas pekerja masyarakat (Kornblum, 1974), dan lingkungan etnis perkotaan (Whyte, 1955). Studi tambahan dapat ditemukan di dua jurnal ilmiah yang mengkhususkan diri dalam bidang research, Journal of Ethnography Kontemporer (Sebelumnya bernama kehidupan perkotaan) dan Sosiologi kualitatif.

Lapangan penelitian sangat berharga untuk memeriksa budaya dunia sosial anak-anak. Penelitian telah mempelajari liga baseball  (Fine, 1979, 1987), taman bermain anak-anak (Lever, 1978), dan sekalah anak-anak (Corsaro, 1988; Eder, 1981, 1985; Thorne dan Luria, 1986). Banyak pekerjaan telah dipelajari oleh penelitian lapangan, termasuk mahasiswa kedokteran (Becker, Geer, Hughes, dan Strauss, 1961), sopir taksi (Davis, 1959), pelayan koktail (Hearn dan Stoll, 1976; Spradley dan Mann, 1975), dogcatchers (Palmer, 1978), polisi (Hunt, 1984; Pepinsky, 1980; Van Maanen, 1973; Waege, 1984), door-to-door sales (Bogdan dan TAYLOR, 1975:174-186), pekerja sosial (Johnsons, 1975), musisi jazz (Sudnow, 1978), factoryworkers (Burawoy, 1979; Burawoy dan Lukacks, 1985), milkmen (Bigus, 1972), petugas maskapai (Hochschild, 1983), dan seniman (Basirico, 1986; McCall, 1980; sharon, 1979; Sinha, 1979).

Penelitian lapangan telah memberikan kontribusi terhadap sosiologi medis dengan memeriksa unit perawatan intensif (Coombs dan Goldman, 1973), dan ruang gawat darurat (Kurz, 1987), dan peristiwa kehidupan yang penting seperti kehamilan / kelahiran (Annandale, 1988; Danziger, 1979; Weitz dan Sullivan, 1986), aborsi (Ball, 1967), dan kematian (Glaser dan Strauss, 1968). Penelitian lapangan sangat berharga untuk mempelajari perilaku menyimpang. Peneliti lapangan mempelajari pantai lepas (Douglas dan Rasmussen, 1977), perjudian (Hayano, 1982; Lesiuer dan Sheley 1987), waktu transaksi obat bius besar (Adler, 1985; Adler dan Adler, 1983), pecandu narkoba (Faupel dan Klockars, 1987), geng anak jalanan (Moore, Vigil, dan Garcia, 1983), orang-orang jalanan, gelandangan atau hoboes (Liebow, 1967; Polsky, 1967; Salju, Bochford, Woden, dan Beuford, 1986a, Spradley, 1970), pelacur Bryan, 1965; Prus dan Vassilakopoulos, 1979), komune hippie (Cavan, 1974), pornogtaphic toko buku (Karp, 1973; Sudhold, 1973), yang ccult (Jorgensen dan Jorgensen, 1982), dan sekte (Bromley dan Shupe, 1979; Gordon, 1987; Lofland , 1966)

2.  Sejarah Singkat Penelitian Lapangan

a.  Awal Permulaan

Penelitian lapangan dapat ditelusuri kembali di laporan hasil perjalanan ke negeri yang jauh. Dalam 1200 an, European explorer dan misionaris menulis deskripsi dari budaya asing dan masyarakat yang mereka temui. Yang lainnya adalah membaca deskripsi ini untuk belajar tentang budaya asing. Kemudian, pada abad kedelapan belas (ke-18), ketika perdagangan Eropa dan kerajaan berkembang pesat dan sudah banyak orang terpelajar, wisatawan berpendidikan, jumlah laporan terus berkembang.

Penelitian bidang akademik dimulai sekitar abad ke-18 akhir dengan antropologi. Antropologi yang pertama hanya membaca laporan dari pejabat pemerintah, atau misionaris tetapi tidak memiliki kontak langsung dengan orang yang mereka pelajari. Laporan difokuskan pada eksotis dan sangat rasis dan etnosentris. Wisatawan jarang berbicara bahasa lokal dan harus bergantung pada penerjemah. Tidak sampai tahun 1980-an Antropolog Eropa mulai perjalanan ke negeri yang jauh untuk belajar tentang budaya lain.

British sosial antropolog Bronislaw Malinoski (1844-1942) adalah peneliti pertama untuk hidup dengan sekelompok orang untuk jangka waktu yang lama dan menulis serta mengumpulkan data-data. Pada tahun 1920, ia mempresentasikan hasil kerja lapangannya sebagai metode baru dan berpendapat untuk memisahkan pengamatan langsung dan laporan asli sebagai kesimpulan dari hasil pengamatan. Dia mengatakan peneliti sosial harus berinteraksi langsung dan hidup di antara penduduk asli dan belajar kebiasaan mereka, kepercayaan, dan proses-proses sosial.

Penelitian juga digunakan sebagai penelitian lapangan untuk mempelajari masyarakat mereka sendiri. Pengamatan orang miskin London oleh Charles Booth dan Beatrice Webb langsung diamati orang dalam natural setting dan digunakan pengumpulan data dengan pendekatan induktif. Observasi partisipan mungkin berasal dari Jerman pada tahun 1890. Paul Gohre bekerja dan magang yang hidup sebagai buruh pabrik selama tiga bulan dan mengambil catatan rinci setiap malam di rumah untuk mempelajari kehidupan pabrik. Karyanya diterbitkan mempengaruhi para sarjana di Universitas, termasuk sosiolog Max Weber.

b.  Chicago School of Sosiologi.

Bidang penelitian sosiologis di Amerika Serikat mulai di Universitas Chicago Departemen Sosiologi dalam apa yadengan apa yang dikenal sebagai pengaruh sekolah Chicago pada penelitian lapangan memiliki dua fase.

1)  Pada tahap pertama,

Dari 1910-an hingga 1930-an, sekolah menggunakan berbagai metode berdasarkan studi kasus atau pendekatan sejarah hidup, termasuk observasi langsung, wawancara informal, dan dokumen bacaan atau catatan resmi. Pengaruh penting datang dari Booker T. Washington, William James, dan John Dewey. Pada tahun 1916, Robert E. Park (1.864-1.944) menyusun program penelitian untuk penelitian sosial dari kota Chicago. Dipengaruhi oleh latar belakangnya sebagai seorang reporter surat kabar, ia mengatakan bahwa penelitian sosial harus meninggalkan perpustakaan dan "mendapatkan tangan mereka kotor” atau “get their hands dirty" oleh pengamatan langsung suatu melalui percakapan di sudut jalan, di barrooms., Sebuah di lobi hotel mewah. Studi awal seperti The Hobo (Anderson, 1923), The Roller Jack (Shaw, 1930), dan The Gang (Thrasher, 1927) mendirikan sekolah lebih awal Chicago sebagai studi deskriptif kehidupan jalanan dengan analisis lebih sederhana.

Model jurnalistik dan penelitian antropologi digabungkan pada tahap pertama. Model jurnalistik sebagai peneliti yang berada di belakang latar, menggunakan informan, mencari konflik, dan mengungkapkan apa yang "benar-benar terjadi" atau “really happening”. Dalam model antropologi, seorang peneliti melekat dalam dirinya kepada kelompok kecil untuk jangka waktu dan laporan yang berisikan pandangan para anggota “view of the world”.

2)  Pada tahap kedua,

Dari 1940 ke 1960, sekolah Chicago mengembangkan observasi partisipan sebagai teknik yang berbeda. Ini menerapkan model antropologi kepada kelompok dan settingan dalam masyarakat yang sedang diteliti. Tiga prinsip muncul:

1)  Studi orang dalam natural setting, atau di lapangan.

2)  Studi orang dengan directly interacting dengan mereka.

3)  Memperoleh pemahaman tentang dunia sosial dan membuat pernyataan teoritis tentang perspective para anggota.

Sepanjang waktu, metode mengalihkan dari deskripsi untuk analisis teoritis dasar dengan keterlibatan oleh peneliti di lapangan.

Setelah Perang Dunia II, penelitian lapangan menghadapi peningkatan persaingan dari penelitian survey dan kuantitatif. Penelitian lapangan declined sebagai proporsi dari semua penelitian sosial dari Perang Dunia II sampai tahun 1970-an. Pada 1970-an dan 1980-an, bagaimanapun, beberapa perubahan diremajakan oleh penelitian lapangan. Pertama, peneliti lapangan meminjam ide-ide dan teknik dari psikologi kognitif, antropologi budaya, cerita rakyat, dan linguistik. Kedua, peneliti memeriksa kembali akar epistemologis dan asumsi filosofis ilmu sosial (lihat Bab 4) yang dibenarkan metode mereka. Akhirnya, peneliti lapangan menjadi lebih sadar diri tentang teknik dan metode. Mereka menulis tentang metodologi dan menjadi lebih sistematis tentang hal itu sebagai teknik penelitian.

Saat ini, penelitian lapangan memiliki seperangkat metodologi. Penelitian lapangan secara langsung mengamati dan berinteraksi dengan anggota dalam natural setting untuk masuk ke dalam persspektif mereka. Mereka merangkul seorang aktivis atau perspektif konstruksionis sosial pada kehidupan sosial. Mereka tidak melihat orang sebagai medium netral yang memungkinkan kekuatan sosial beroperasi, juga tidak melihat makna sosial sebagai sesuatu yang "luar sana" atau “out there” untuk diamati. Sebaliknya, mereka percaya bahwa orang menciptakan dan mendefinisikan dunia sosial melalui interaksi mereka. Pengalaman manusia yang disaring melalui rasa subjektif dari realitas, yang mempengaruhi bagaimana orang melihat dan bertindak pada peristiwa. Dengan demikian, mereka mengganti penekanan positivis pada "fakta-fakta obyektif" dengan fokus setiap hari, face-to-face proses-proses sosial dalam negosiasi, diskusi dan tawar-menawar untuk membangun makna sosial.

Peneliti lapangan melihat penelitian secara simultan sebagai deskripsi dari dunia sosial dan bagian dari itu. Sebagai bagian dari social setting yang dibuat, kehadiran peneliti di lapangan bukan hanya netral pada pengumpulan data.

3.  Etnografi dan ethnomethodology.

Dua ekstensi modern penelitian lapangan, ethnograpy dan ethnomethodology, membangun perspektif konstruksionis sosial. Masing-masing adalah mendefinisikan ulang bagaimana penelitian lapangan dilakukan. itu belum menjadi bagian dari penelitian lapangan, sehingga yang didiskusikan discused hanya sekilas saja di sini.

Etnografi berasal dari antropologi budaya. Ethno berarti orang atau rakyat, dan graphy mengacu menggambarkan sesuatu. Jadi etnografi berarti menggambarkan budaya dan memahami cara lain kehidupan dari sudut pandang asli. Seperti Dranke (1983:61) menyatakan, "Budaya, adalah obyek deskripsi kita, berada dalam pemikiran penduduk asli atau penduduk pribumi." Etnografi mengasumsikan bahwa orang-orang membuat kesimpulan, apa yang dilihat atau apa yang dikatakan secara eksplisit. Orang menunjukkan budaya mereka (apa yang dipikirkan orang, yang direnugkan, kepercayaan) melalui perilaku (misalnya, ucapan, tindakan) dalam konteks sosial tertentu. Menampilkan atau perilaku tidak memberikan arti, melainkan menyimpulkan makna, atau makna seorang tokoh. Pindah dari apa yang didengar atau diamati apa yang sebenarnya dimaksud pada etnografi. Misalnya, ketika seorang siswa diundang ke "kegger," yang menyimpulkan bahwa siswa-siswa  itu adalah pihak informal dengan mahasiswa-orang yang sebaya di mana bir akan disajikan, berdasarkan pengetahuan budayanya. Pengetahuan budaya meliputi simbol, lagu, ucapan, fakta, cara berperilaku, dan objek (misalnya, telepon, surat kabar). Kita belajar budaya dengan menonton televisi, mendengarkan orang tua, mengamati orang lain, dan sejenisnya.

Pengetahuan budaya meliputi baik pengetahuan eksplisit, apa yang kita ketahui dan bicarakan, dan pengetahuan tersirat, apa yang kita jarang mengakui. Misalnya, pengetahuan eksplisit termasuk acara sosial (misalnya, "kegger"). Kebanyakan orang dengan mudah bisa menggambarkan apa yang terjadi pada sesuatu. Pengetahuan tersirat meliputi norma budaya untuk jarak yang tepat untuk berdiri dari orang lain. Orang-orang umumnya tidak menyadari bahwa mereka menggunakan norma ini, tetapi sulit untuk menentukan sumber ketidaknyamanan. Seorang etnografi (Etnografer) menggambarkan pengetahuan budaya eksplisit dan tersirat yang digunakan oleh anggotanya. Deskripsi rinci dan analisis yang cermat mengambil apa yang dijelaskan secara terpisah dan meletakkannya kembali secara bersama-sama.

Antropolog Clifford Geertz menyatakan bahwa bagian penting dari etnografi adalah ketebalan penjelasannya (thick description), yang kaya akan  rincian spesifik (sebagai lawan ringkasan, standarisasi, generalisasi, atau variabel). Ketebalan Penjelasan  dalam tiga menit peristiwa yang bisa dikembangkan pada beberapa halaman. Ia menangkap arti dari apa yang terjadi dan drama peristiwa, sehingga memungkinkan multitafsir. Ini menempatkan peristiwa dalam konteks sehingga pembaca laporan etnografis dapat menyimpulkan makna budaya.

Ethnomethodology adalah pendekatan yang berbeda dikembangkan pada tahun 1960, dengan terminologi yang unik, Ini menggabungkan teori, filsafat, dan metode. Beberapa diantaranya tidak menganggapnya sebagai bagian dari sosiologi. Mehan dan Wood (1975:3, 5) menyatakan bahwa:

ethnometodology is not abody of findings. Nor a method, nor a theory, nor a world view. I view ethnometodology as a form of life. . . . Ethnomethodology is an attempt to display the reality of a level which exists beyond the sociological level. . . . It differs from sociology much as sociology differs from psychology.

etnometodologi bukan hanya temuan yang utuh. Atau metode, atau teori, atau pandangan dunia. Saya melihat etnometodologi sebagai bentuk kehidupan. . . .Ethnomethodology merupakan upaya untuk menampilkan realitas tingkat yang ada di luar tingkat sosiologis. . . . Ini berbeda dari sosiologi sebanyak sosiologi berbeda dari psikologi.

Sebuah definisi sederhana etnometodologi adalah studi tentang pengetahuan akal sehat. Ethnomethodologist umum studi akal dengan mengamati penciptaan dan digunakan dalam interaksi sosial yang sedang berlangsung di natural setting.  Ethnomethodology adalah bentuk radikal atau ekstrim dari penelitian lapangan, berdasarkan filsafat fenomenologis dan pendekatan konstruksionis sosial. Ini melibatkan analisis khusus sangat rinci melalui mikro-situasi (misalnya, transkrip percakapan pendek atau rekaman video dari interaksi sosial). Dibandingkan dengan penelitian lapangan sekolah Chicago, itu lebih fokus tentang metode dan menyatakan bahwa hasil penelitian menemukan banyak dari metode yang digunakan sebagai dari pembelajaran kehidupan sosial.

Ethnomethodology mengasumsikan social sebagai sesuatu yang rapuh dan berbentuk cairan, tidak tetap, stabil atau padat. Artinya bahwa dibuat terus menerus dan diciptakan kembali itu sebuah proses yang berkelanjutan. Untuk alasan ini, analisis ethnomethodologist bahasa, termasuk menghentikan sejenak  dan konteks pembicaraan. Mereka berasumsi bahwa orang-orang "mencapai" memahami dengan menggunakan pengetahuan tersirat tentang sosial-budaya, dan interaksi sosial adalah proses konstruksi realitas. Orang-orang menafsirkan peristiwa setiap hari dengan menggunakan pengetahuan budaya dan petunjuk dari konteks sosial. Ethnomethodologist memeriksa bagaimana orang-orang biasa dalam pengaturan sehari-hari menerapkan aturan secara eksplisit untuk memahami kehidupan sosial (misalnya, untuk mengetahui apakah atau tidak seseorang bercanda).

Ethnomethodologist biasanya meneliti interaksi sosial dengan sangat rinci untuk mengidentifikasi ketentuan untuk mengkonstruksi realitas sosial dan akal sehat, bagaimana ketentuan ini diterapkan, dan bagaimana ketentuan-ketentuan baru diciptakan. Misalnya, mereka berpendapat bahwa standar tes survey wawancara mengukur kemampuan seseorang untuk mengambil petunjuk yang tersirat dan aplikasi common sense lebih dari mengukur fakta obyektif.

Ethnomethodologist kadang-kadang menggunakan eksperimen yang melanggar ketentuan untuk menunjukkan aturan sederhana yang diam-diam orang mengandalkan untuk menciptakan rasa realitas dalam kehidupan sehari-hari (juga lihat diskusi dari kerusakan di kemudian hari). Para peneliti sengaja melanggar norma sosial secara eksplisit. Pelanggaran biasanya menciptakan respon sosial yang kuat, yang memverifikasi keberadaan aturan itu, menunjukkan kerapuhan realitas sosial, dan menunjukkan bahwa aturan-aturan tersebut diam-diam sangat penting untuk aliran kehidupan. Misalnya, pendiri ethnomethodology itu, Harold Garfinkel, mengirim mahasiswa ke toko di mana mereka diberitahu kepada pelanggan "kesalahan" untuk pegawai penjualan. Pada awalnya, para pelanggan bingung dan terbata-bata menjelaskannya. Tapi sebagai mahasiswa bertahan di misinterretation ini, pelanggan bingung baik enggan menerima hal baru dari situasi dan canggung mengisi peran petugas penjualan, atau "meledak" dan "kehilangan mereka." Pelanggaran menggambarkan bagaimana pengoperasian realitas sosial bergantung pada pengetahuan secara eksplisit (misalnya, membedakan pegawai penjualan dari pelanggan). Pembuat film menggunakan situasi yang sama untuk efek komik ketika orang-orang dari budaya yang berbeda yang tidak berbagi pengetahuan yang eksplisit yang sama yang tidak menyadari aturan tak terucapkan dari perilaku yang tepat dipandang sebagai humoris.

B.  THE LOGIC PENELITIAN LAPANGAN

1.  Apa Bidang Penelitian?

Sulit untuk dijabarkan definisi yang khusus pada penelitian lapangan karena lebih dari pada penerapan orientasi ke arah penelitian dari satu arah yang tetap. seorang peneliti lapangan menggunakan berbagai metode untuk mendapatkan informasi. Seperti Schatzman dan Strauss (1973:14) mengatakan, "metode Lapangan lebih seperti payung kegiatan yang di bawahnya digunakan teknik apapun untuk memperoleh pengetahuan yang diinginkan, dan untuk proses berpikir tentang informasi ini.". Seorang peneliti lapangan adalah "metodologis pragmatis" (Schatzman dan Strauss 1973:7), individu, bakat kemampuan yang memiliki, dan kemampuan untuk berfikir sementara di lapangan.

Penelitian lapangan didasarkan pada naturalisme, yang juga digunakan untuk mempelajari fenomena lain (misalnya, lautan, hewan, tumbuhan). Naturalisme melibatkan pengamatan peristiwa biasa dalam natural setting, yang diciptakan, atau peneliti buat. Penelitian terjadi di lapangan dan di luar setting yang aman dari kantor, laboratorium, atau ruang kelas. Reiss (1992) mengatakan bahwa observasi langsung seorang peneliti tentang peristiwa dalam natural setting merupakan pusat statusnya sosiologi terancam jika sosiologi berubah dari naturalisme.

Seorang peneliti lapangan memeriksa makna sosial berbagai perspektif dalam social natural settings. Peneliti mendapatkan sistem makna anggota dan kemudian kembali di luar sudut pandang atau penelitian. Seperti Van Maanen (1982:139) mencatat, "Penelitian lapangan berarti keterlibatan dan mengambil, baik kesetiaan dan pengkhianatan, baik keterbukaan dan kerahasiaan, dan kemungkinan besar cinta dan benci." Peneliti beralih pada perspektif dan melihat latar peristiwa dari banyak sudut pandang secara bersamaan: "Penelitian mempertahankan keanggotaan dalam budaya di mana mereka melakukan penyegaran sambil membentuk keanggotaan dalam kelompok-kelompok yang mereka pelajari, mereka disosialisasikan ke dalam budaya yang lain" (Burges, 1982a: 1)

Mari kita lihat apa yang dilatih peneliti lapangan melakukan (lihat Kotak 14.1). Penelitian biasanya dilakukan oleh satu individu, meskipun tim kecil telah efektif. Seorang peneliti terlibat langsung dalam dan bagian dari dunia sosial dipelajari, sehingga karakteristik pribadinya relevan dalam penelitian. Wax (1979:509) mencatat:

Informal dan metode kuantitatif, kekhasan individu cenderung tidak diperhatikan. Pengolahan data elektronik dengan tidak memperhatikan usia, jenis kelamin, atau etnis dari direktur penelitian atau programmer.but, di lapangan, aspek-aspek dasar identitas pribadi menjadi penting, mereka secara drastis mempengaruhi proses penelitian lapangan.

Keterlibatan langsung peneliti di lapangan sering memiliki dampak emosional. Penelitian lapangan bisa menyenangkan dan menarik, tetapi juga dapat mengganggu kehidupan pribadi seseorang, keamanan fisik, atau mental kesejahteraan. Lebih dari jenis penelitian sosial, itu membentuk ulang persahabatan, kehidupan keluarga, entitas diri, atau nilai-nilai pribadi:

Harga melakukan kerja lapangan sangat tinggi, tidak dalam dolar (kerja lapangan les mahal daripada kebanyakan jenis lain dari penelitian), tetapi dalam upaya fisik dan mental. Ini adalah pekerjaan yang sangat sulit. Hal ini melelahkan untuk menjalani dua kehidupan sekaligus. (Bodgan dan Taylor, 1975: vi)

Apa yang dilakukan seorang peneliti lapangan? Seorang peneliti lapangan melakukan hal sebagai berikut: Mengamati peristiwa biasa dan kegiatan sehari-hari karena mereka terjadi dalam natural setting, di samping setiap kejadian yang tidak biasa Ikut terlibat langsung dengan orang-orang yang sedang dipelajari dan secara pribadi mengalami proses kehidupan sosial sehari-hari di field setting. Memperoleh sudut pandang orang dalam pandang tetap menjaga perspektif analitik atau jarak luar Menggunakan berbagai teknik dan keterampilan sosial secara fleksible sebagai situasi menuntut Menghasilkan data dalam bentuk catatan tertulis yang luas, serta diagram, peta, atau gambar untuk memberikan deskripsi yang sangat rinci Melihat kejadian secara holistik (misalnya, sebagai satu kesatuan yang utuh, tidak terpecah pecah) dan secara individual dalam konteks sosial mereka memahami dan mengembangkan empati bagi anggota dalam pengaturan lapangan, dan tidak hanya merekam "dingin" fakta-fakta obyektif Pemberitahuan baik eksplisit (diakui, sadar, lisan) dan tacit (kurang diakui, implisit, tak terucapkan) aspek budaya Mengamati proses sosial yang sedang berlangsung tanpa mengganggu, mengganggu, atau memaksakan suatu titik di luar pandang Berupaya dengan tingkat stres yang tinggi pribadi, ketidakpastian, dilema yang etis, dan ambiguty